茨威格《异端的权利》
l 《异端的权利——卡斯特利奥反对加尔文史实》
斯.茨威格
赵台安，赵振尧 译 读书.生活.新知三联书店
1998年10月17日购于西安文艺路旧书市场。
2003年5月2日读毕。
这本书的前一位主人（读者），很认真地读完了它，在书页上做了不少的记号，阅读茨威格的同时，似乎也是在读另一位读者的阅读过程。那位读者找到这本书是在1995年的武昌。
如书的副题所示，书是对那段历史的重新展示。由作者的所写，这段历史应该是欧洲历史上重要的一段。但在读这本书之前，也仅仅是知道加尔文的名字而已。茨威格那生动的笔让读者在阅读的同时，巡历了那段欧洲的历史。以前读的房龙的《宽容》，应该讲的是同一件事情，但《宽容》一书所包括的内容过于庞杂，且由于文化上的差异，现在仅能回忆起的是房龙所崇尚的那种精神。茨威格则把一本书的精力集中于那一段的历史，那几个人物，读完之后对史实是有所了解，之外的便是迫使自己去思考。书中的人物有加尔文、卡斯特利奥、塞维斯特等，现在也不想去重述那段历史，仅仅留下的是对自由精神的思索。
日内瓦的加尔文主义是一种政治化的宗教精神（制度），加尔文试图用一种教条化的、呆板的精神去统治、去统一其它的思想，而当这种极权的思想遇到真正的权力时，它们组合的产物便是那段黑暗的历史。如果卡斯特利奥不在他四十八岁那年去世，他也会与塞维斯特一样遭受到宗教暴力的极刑。但他的去世也不会是那场斗争的结束，人类的自由精神不会消灭。正如书名所示——“异端的权利”，那便是对自由精神的追求。所谓的“异端”，按照加尔文的解释，便是不同政见者，而拥有权力加尔文们有可以利用种种的手段去对待“异端”，如塞维斯特，如卡斯特利奥；所谓的“异端”，按卡斯特利奥们的解释，便是精神上的不同者，按照真正的上帝的旨意，应该用的是“宽容”与共存。两种解释其实是相同的，但不同的是对它的态度而已。宽容与极权的斗争是持续的，也不应仅局限于欧洲的某个地区，因此，房龙从中选取了许多的实例，写成了《宽容》。精神上的不同，也可以成为人类知识拓展的一种动力，但当与权力遭遇……中国传统哲学中，“仁”是儒学中最关键的问题之一，但当它进入政治的范畴，它又成为了什么呢？最初的加尔文也研究过宽容的问题，最终却走向了另一个极端。作者的最后一章，名为“两极相遇”，叙述这一事件之后的史实，由极权走向自由的过程。或许也表明了人类精神自由的愿望。
作者生动的笔，重现历史以外，似乎也改变了许多历史的本来面目。在作者笔下的人物像是小说中的虚构，许多的心理活动是作者利用想象的补充。而这种附加的过程，也是个人化历史的过程，一个人的理解。同时在读的有《柳如是别传》，则要求所写的事件有多中方面的补证，也许以上是此书与历史著作的区别了。但历史的重述，难免有所扭曲，一种是述者的理解；一种是由于材料缺失而运用逻辑或想象的弥补。但阅读的过程中遇到这样生动的文字，也是一种幸运。译者应该也下了不少的功夫，经常用汉语的习惯用语（成语等）去翻一些严肃的文字，意思而外似乎有别样的追求。
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