*《乐圣贝多芬》
李近未 著        上海人民出版社

借于钱学森图书馆。( K835、16  65 )

1999年6月25日读完。也不知道怎么那么喜欢贝多芬的？也许由于少年时代读的小说，但不会是他的音乐。因为是喜欢他以后才去听他的音乐，而不是相反。或许这样并不能去了解(理解)作为音乐家的贝多芬，却可以去认识作为人的贝多芬。他与命运的抗争始终感动着我。也不知道克得斯 多夫还是贝多芬，但我喜欢这样的人，并且要成为“他”。一个这样的“人”。

再来看这本传记。是按作品(事件)写人的书中许多都是引文、材料，但有了丰富的材料本可以去发挥，用自己的语言去叙述的。这当然是我的观点。作者用引文与人，也许更能“再现”，但始终不可能真正地再现一个人。这样反而少了作者的“参与”了。其实这样是每个人的取舍不同而致的。

起先书中描写音乐的语言，用了较多的术语，很难去理解，于是想起罗曼.罗兰的描写了，他用诗的语言去再建听时的感受，这才利用了文字的长处而不是相反。幸好后面的文字中，作者选择了利用引文及换用描述性的去抒写音乐。用文字描写音乐正如描写绘画一样，不可能再现众多细节或结构，只试图去定写出感受，这是文字与描写对象的共通之处。

虽然对于文字并不是很满意，但确实在读的时候我很感动，因为那是贝多芬。

"我是巴卡斯,我为人们酿出光荣的洒，以灌醉他们的灵魂。"

"要尽量做个真正的人，热爱自由尤其高于一切；即使面对一位君王，也决不出卖真理!”( 17  92 )

1806，致李希瑞诺夫斯基亲王
“亲王，他是什么，这只是由于遇然的出身造就了你的高贵；而我，却是由于我自己的力量到达今日的位置。亲王过去有过，并将会再有几千个，而贝多芬只会有一个。”

耳聋，1802，在海利根施塔特写遗书后，致魏格勒的信中。
“人的青春----是的。我感觉到了，我的青春现在才开始。我要扼住命运的咽喉；它休想使我完全屈服。哦，能生活一千次是多么 好啊!”

1998年11月7日购于西安文艺路旧书摊。
1999年6月27日读完。

包括《性学三论》、《爱情心理学》、《“文明的”性道德与现代人的不安》。是有关“性”的话题。对弗氏的“说性论”的评价几乎已经成了定论，但不如静下心来去读些原著，而不是人云亦云。带着批评的眼光，同时去寻找有用的东西。

相关的文字：
读书笔记：弗洛伊德《释梦》（1999年6月8日）
读书笔记：《弗洛伊德心理学与西方文学》（1999年6月20日）
读书笔记：《弗洛伊德论美文选》（1999年6月22日）

*《弗洛伊德论美文选》
张唤民 陈伟奇 译    知识出版社

1999年4月2日 购于99交大书香广场。
1999年6月22日读完。

选取弗氏有关美学的论文(或节选文)九篇。分别为选自《释梦》的《俄狄浦斯王》与《哈姆雷特》(1900)论及文学作品中的Oedipus Complex；《戏剧中的精神变态人物》(1905或1906)，个人理解即由于戏剧中冲突性质的不同而产生一种心理剧，或可对冲突进行分析；《作家与白日梦》(1908)论及幻想(“游戏”)与文学创作，很有启发；《列奥纳多.达.芬奇和他童年的一个记忆》(1910)是篇长文，行文结构很从容，但读后有些目炫，而且并不很相信(或换词为“理解”)，不过分析的方法可以一学；《米开朗琪罗 摩西》此文最让人注目的是对细节的分析(而不是忽略或又是一般的重视)而得出的结论；选自《精神分析学导论》的《精神 分析美学上的应用》(1917)《论幽默》(1927)；《陀思妥耶夫斯基与弑父者》(1928[1927])对复杂人格的陀氏进行分析，但未免有些论据不足；选自《文明和它的不满》的《论升毕》(1930)即欲望的发泄(而不是性欲)的理想出口，换种法式说也许人们更能接受(即不用“性欲”或“欲望”等令人联想的词语)，而在实际上是相同的，如果能从语言表面看实质，那么许多被人认为“错误”的理论本应有可用之处的。

下面对弗氏著作的阅读计划的《性学三论》及《精神分析学导论》 。

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