《矽谷热——迎接高科技文化的来临》
E.M.Roqers J.K.Larson
陈怡蓁 朱家一 译 经济与生活(台)
借阅于交大钱学森图书馆。 ( F 471 . 266 1-1 )
1999年12月27日略读完。
介绍“硅谷”的一本书，涉及创业、经营、管理、生产、生活等多方面内容。是八十年代初出版的，虽有些陈旧，但其叙述的时期恰是“硅谷”的起步与早期发展的时期，最主要是写到了“创业”。
“硅谷”的存在已经是成为了一种特殊的社会形态，因而去多方面地建构，而不是单纯地去谈科技与发展，同时也写到面临的问题。这样才是全面地去了解一种形态。近年来国内也纷纷去建“硅谷”，这种“破旧”的书例中可以参考的，可以利用别人的经验与教训。且不说这样的“硅谷”能否建成，至少现在有可以创业的环境，于是会有更多的机会。
另，书是台湾人翻译的，里面的许多译法不同(如题)，但愿这种文字上差异不会影响到文化方面的差异表现文字上，但愿不是这样的情况。
《克雷洛夫寓言》
吴岩 译 新文艺出版社
1999年11月2日购于文艺南路一旧书铺。
1999年12月27日读完。
读来很轻松的文字，但这种文字后面还有另一种东西。克雷洛夫在其中一篇中《狼和狐狸》中写道：“我想把它写在一则寓言里，因为转弯抹角说出来的真理，别人就容易接受得多。”读这些“故事”的时候始终会想到另一世界中的一种现实。
寓言原来的体裁是诗歌，篇幅也很短。但能够在简单的文字下透出人格化动物(角色都是有某种固定的特点，而在不同故事情节中又有不同的表现。虽然是在寓言的环境中，作者始终是作为一个现实主义者的。角色往往是现实人的代表。而寓言的矛头又往往指的现实存在的一些问题。
克雷洛夫是讲故事的能手，在不长的篇幅中，会营造故事的氛围，而使结局的突出与出人意料。有些虽能猜出，却为他的说法的特殊而惊奇。这一点在一些王小波的杂文中也能窥出一二。而王小波是在讽刺，而克雷洛夫则在讲故事，虽最终的目的很相近。
此书也是建国初期的出版物，二十五开，发黄的书页。遗憾的是：
一、吴岩的直接译本是英译本，是二次转译了，难免会失去不少东西；
二、以散文体去译诗，这一点倒是有得有失的。
《社会学》 (上册)
［美］伊恩.罗伯逊
黄育馥 译 商务印书馆
交大钱学森图书馆借阅。( C 91 104 C.1 )
1999年12月7日读毕。
是国外的一本均教科书，它有“教科书”的结构，却又有许多的不同。书的结论中把社会学作为一门学科而谈及它的研究方法等问题，展现人文科学的一种存在方式。又由于它是美国的教材，在叙述一般原理之后，把更多的精力放在解决具体问题之上。几个美国社会中的热点都 一一提及，并有较详尽的论述。
方面也较广泛，不因某些问题而忽视或闭口不谈一些主题。另外，书中对同一问题往往列出两种观点(或更多)以让读者自己判断与分析。这两点可取之处的出现，是由于我们现实存在的一种缺失。
《社会学》(下册)
［美］伊恩.罗伯逊 著
黄育馥 译 商务印书馆
借于交大钱学森图书馆。(C91 104 C2)
1999年12月23日读完。读方式也只是选择 话题细读，其它只粗略的阅读。
书中有一个特点便是，介绍多种不同的理论，并有部分文字介绍，依我的理解是当作一种导读，由此书去读相关的书籍。此书在构成体系的同时，(不如说结构)，却又不是去强制地评论或定义，而是读者(学生)自己去构建自己所理解的东西(当然这最后一点，是读书后所。)其结果是，学生有自己看问题的方式而教材作用则在于使这些方式系统化。这种教育方式为我所欣赏，但却并不多见现实中的存在。或许是思维方式的不同，亦或是体制的差异？
文字并不蛮强，行文风格也较轻松，并不时将理论放入实例之中(虽多是美国的例子)，并在介绍作出分析应该说一种“理性”的风格。虽只是美国八十年代左右的“教科书”。
借于钱学森图书馆。 (I206 5 6 C1)
1999年12月16日读毕 。
是所读过文学史中，写提最好的一部，虽公读了上卷(共三卷)。仅用一天时间读完。此书是写来“读”的，而不是“用”的，也许也应该是一部教科书，但文字读来感觉极佳。
由先秦文字写至魏晋南北朝，家里原是有这套书的，且已读过一些章节。此次阅读是想重点读一下屈原，司马迁，竹林七贤的章节。没想到拾书而读，竟不忍弃，通读而下。不巧，竹林七贤的书页恰巧不见，失却数十页。所幸的是，后面的陶渊明的章节没有“归隐”，以作为补充。对于竹林七贤的关心，或许是因为鲁迅的文章吧。此书没有用“程式化”的观点去分析，虽仍然是群体所作的文学史。但其力求突现人物。因此几“重点”人物着墨甚多，重现其个性的存在。当然所写人物并不多，但有几个突出的人物，便能见文学之发展流了。文字 中含有著作者盲目发展 的喜好与情感，能幼人。或许文学史便应如此。
读其史，发现文学的发展与其所处社会的存在与意识形态的存在有密切的关系，此其一，其二，微观地去看，是人与所处环境的关系所引起。这本文学史，同时也写了后一种情况而且处理得较好。竟使所写人物得以充实，而不仅是某种“概念”。那种饱含情感去写人的文字，应该是极具文学性的。读后会有自己的取舍，而不是机械地记忆。文学史应该中多样的。
读此书，至司迁之章，竟一人在宿舍里朗声而读，忘了时间。同学入而以为奇。
抄钟嵘《诗品》中之一段：
“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，离群诗以怨。至于楚臣去境，汉娈辞宫，成骨横朔野，魂逐飞蓬，或负戈外戊，杀气雄边，塞客衣单，霜闺泪尽，或士有解佩出朝，一去急返；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰“诗可以群，可以怨。使穷贱易安，幽居靡闷，英尚于诗矣。”
一个是文学评论，一个是文学史，但在内质上有相通之处。
《人的呼唤——弗洛姆人-道-主-义文集》
毛泽应 等 译 生活、读书、新知三联书店
三联文库 世界经典随笔系列之十六
1999年2月13日购于苏州古香阁书店，临顿路分店。今年暑假回去时竟见几家古香阁都已闭门而藏了。其实真是家不错的书店。文史哲方面书籍的选题都还不错，另有古籍部。以前躲在那家书店看书的日子里，始终见不到多少顾客。营业员们似乎也是爱书的，他们没有几家国营书店营业员们的“霸气”，你买了书之后，他们还会用纸帮你包起来，但是不会说几句话的。那里的那份宁静，我始终难以忘却。读初中时候，没有许多钱买书，但古香阁似乎又是能常减价的，临顿路那家还有半价的书卖(当然是正版的)，于是我成了常客，在干将路那家总店里看书，然后骑车转两个弯，到临顿路去买上一本或一撂。虽然那里的顾客始终是不多的。它的关闭是什么原因呢？没多久，我便又能回家了。但愿某天我骑车时，能见它的再开。
1999年12月16日读完。
大多是弗洛姆对一些现实问题的论述，即用他的理论去解释与解决一些存在的问题。
在前言中有这样的话，“而且，由于他与马克思主义的关系(......)，使得他更受中国学术界智者们的偏爱，”在这句话的下面似乎隐藏着另一种意义。即，“中国学术界智士们”结国外思想家们的评论，取决于他们对马克思主义认同的程度。这样说出来似乎有些怪异，但似乎是一种现实。弗洛姆的理论似乎是对马克思主义的一种发展。他在第二篇文章中想以与马克思主义相结合的精神分析去解决“人”有问题，而以与精神分析相结合的马克思主义去解决宏观问题(社会问题)。(《人-道-主-义精神分析学在马克思理论中的应用》)这样的一种发展，则强调了“人”的地位。这一点，是很合我的“胃口”的，在读到这方面的文字时，甚至不忍弃书了。他甚至用这样的题目《让人压倒一切》。他在《人-道-主-义的社会主义》中这样论述他所有理解的“社会主义”。
“每一个都是他自身的目的，而绝不能成为实现他人的目的的手段。”在工业主义目标方面，要“达到最高的人的生产力”。使“人们发展他的所有能力.........”，在教育方面的目标是“培养自由的人”，“帮助发展个人的批评权，帮助提供创造性表现个性的基础”。.....当然还有其它许多的方面。在人的发展中，似乎应有这样的前提：“要通过一种建立在知识能力和技艺能力基础上的权威来达到——而不是靠提示，压力，暗示来获得。”
还有许多在其它方面的论述，如“和平”等问题。但我还是更关心他的关于“人”的论述，正如书名中的“人-道-主-义”。
注意到文集中，他似乎有这样一种观点，即现有的社会主义制度是对马克思主义的一种误用。但能否这样理解呢？所谓“误用”即对原初的马克思主义的改变，那他自己的理论何尝不是一种改变(发展)呢？当然这不是对他观点的提问，而是很奇怪他的这种方法。
某种程度上，弗洛姆似乎具有理想主义的气息，他的理论提出了“社会本应是”的模式，但如果实践中呢？也许无法去这样地要求。
