罗曼采罗
[德] 海 涅
钱春绮 译 新文艺出版社
1998年10月17日购于西安文艺路旧书摊。
1999年6月29日读完。
很久没有读过诗了。不过时间减不去重捧起时的亲切。
对于这本诗集，以前曾听过对于它的评论。无非是用“阶级观点”把它批判一顿，然后说是诗人的“败笔”，不是说不能用这种观点，而是不能过分地运用，或唯一地运用，或广泛地运用于各种方面并成为标准。放下你的眼镜，捧起来静心地读一读。
而且这本诗集写作的情况，是在海涅在极大身心痛苦下，用生命去写的。
集名是由大部分诗是由“罗曼采”写成的。牙西班牙语称为“Romance".
整体中最喜欢的是第二部悲歌中的组诗《拉撒路》 。
2004-11-29
《现代化的陷阱——当代中国的经济社会问题》
何清涟 今日中国出版社
2004年购于卓越网。
简单地阅读，有几个观点是值得注意的：
1）腐败行为对于经济的损害是我们所关注的，但实际上对于社会伦理道德体系的伤害是难以估量的，其后造成的各种相关的问题，实际也是伦理道德体系断层与重建中出现的。
2）中国现代化过程中的种种问题，最缺乏的是"公平与公正"，对于这个问题，作者认为需要通过人文教育的手段逐渐地达到。
与以前所看吴思的书（《隐蔽的规则》）的主要的区别在于，吴的书过分强调了社会问题本身，只是用"经济学"的方式去解释问题存在的合理性，却没有任何对于问题解决的方式，也许吴认为最好地方式就是适应这样的规则。而何清涟也作为一个经济学家去观察类似的社会问题，更客观地陈述问题，在"经济人"的基本假设上采用更进一步的理论，处处体现了一种知识分子的人文关怀，同时在寻找一种对于社会问题的解决方式，例如文中提到的人文精神。对于这种差别的一种解释是，吴在谈论历史，历史就是寻找事件内部的规律；而何在谈经济，经济学是致用的。吴书，虽然一直在谈论历史事件，个人的感觉是在借古喻今，但给人感觉这样的规则古已有之，一直如此；何书却相对积极，研究现实的问题，给出的数据、例子是触目的，却始终在寻找一种重建伦理道德体系的方法。谈论到农民问题时与陈桂棣、春桃的《中国农民调查》由于关注的内容不同，实际上呈现了两种不同的官民关系。后者更关注作为弱势群体的农民，而何清涟更关注一种权力的变化，例如宗族的势力及其与官员权力的结合等。
何女士的叙述，给我的感觉是有力的，不少地方采用数据说话，却并不仅仅是枯燥的数字，而是一种数据上的反差和对比。例如P375，"而我们这个国度，可以每年花200个亿的公款去洗桑拿浴，可以花近2000个亿的公款去吃喝玩乐，却只能拿出1000万来作为社会科学基金。"
结语中（P377），作者这样谈到人文精神与现代化，可以略见她的观点：
"从反复思考以后，我终于悟出，一个富有的社会，如果缺乏对人类充满终极关怀的人文精神，如果缺乏对社会批判力量的博大包容，缺乏对除物质之外更深远的精神追求，这个社会一定不知道自己应该走向何处，那些财富最终也只会被用在一些对社会有害无益的追求上，如吸毒、赌博、玩女人、花天酒地、造豪华阴宅......处于这种生活状态的社会，无论对其怎样宽容地进行评价，都不能认为这种状态算是完成了‘现代化'。现代化应该有其特定地精神内容，没有精神追求的社会，财富最后都会花费到畸形消费上去。"
*《乐圣贝多芬》
李近未 著 上海人民出版社
借于钱学森图书馆。( K835、16 65 )
1999年6月25日读完。也不知道怎么那么喜欢贝多芬的？也许由于少年时代读的小说，但不会是他的音乐。因为是喜欢他以后才去听他的音乐，而不是相反。或许这样并不能去了解(理解)作为音乐家的贝多芬，却可以去认识作为人的贝多芬。他与命运的抗争始终感动着我。也不知道克得斯 多夫还是贝多芬，但我喜欢这样的人，并且要成为“他”。一个这样的“人”。
再来看这本传记。是按作品(事件)写人的书中许多都是引文、材料，但有了丰富的材料本可以去发挥，用自己的语言去叙述的。这当然是我的观点。作者用引文与人，也许更能“再现”，但始终不可能真正地再现一个人。这样反而少了作者的“参与”了。其实这样是每个人的取舍不同而致的。
起先书中描写音乐的语言，用了较多的术语，很难去理解，于是想起罗曼.罗兰的描写了，他用诗的语言去再建听时的感受，这才利用了文字的长处而不是相反。幸好后面的文字中，作者选择了利用引文及换用描述性的去抒写音乐。用文字描写音乐正如描写绘画一样，不可能再现众多细节或结构，只试图去定写出感受，这是文字与描写对象的共通之处。
虽然对于文字并不是很满意，但确实在读的时候我很感动，因为那是贝多芬。
"我是巴卡斯,我为人们酿出光荣的洒，以灌醉他们的灵魂。"
"要尽量做个真正的人，热爱自由尤其高于一切；即使面对一位君王，也决不出卖真理!”( 17 92 )
1806，致李希瑞诺夫斯基亲王
“亲王，他是什么，这只是由于遇然的出身造就了你的高贵；而我，却是由于我自己的力量到达今日的位置。亲王过去有过，并将会再有几千个，而贝多芬只会有一个。”
耳聋，1802，在海利根施塔特写遗书后，致魏格勒的信中。
“人的青春----是的。我感觉到了，我的青春现在才开始。我要扼住命运的咽喉；它休想使我完全屈服。哦，能生活一千次是多么 好啊!”
1998年11月7日购于西安文艺路旧书摊。
1999年6月27日读完。
包括《性学三论》、《爱情心理学》、《“文明的”性道德与现代人的不安》。是有关“性”的话题。对弗氏的“说性论”的评价几乎已经成了定论，但不如静下心来去读些原著，而不是人云亦云。带着批评的眼光，同时去寻找有用的东西。
相关的文字：
读书笔记：弗洛伊德《释梦》（1999年6月8日）
读书笔记：《弗洛伊德心理学与西方文学》（1999年6月20日）
读书笔记：《弗洛伊德论美文选》（1999年6月22日）
*《弗洛伊德论美文选》
张唤民 陈伟奇 译 知识出版社
1999年4月2日 购于99交大书香广场。
1999年6月22日读完。
选取弗氏有关美学的论文(或节选文)九篇。分别为选自《释梦》的《俄狄浦斯王》与《哈姆雷特》(1900)论及文学作品中的Oedipus Complex；《戏剧中的精神变态人物》(1905或1906)，个人理解即由于戏剧中冲突性质的不同而产生一种心理剧，或可对冲突进行分析；《作家与白日梦》(1908)论及幻想(“游戏”)与文学创作，很有启发；《列奥纳多.达.芬奇和他童年的一个记忆》(1910)是篇长文，行文结构很从容，但读后有些目炫，而且并不很相信(或换词为“理解”)，不过分析的方法可以一学；《米开朗琪罗 摩西》此文最让人注目的是对细节的分析(而不是忽略或又是一般的重视)而得出的结论；选自《精神分析学导论》的《精神 分析美学上的应用》(1917)《论幽默》(1927)；《陀思妥耶夫斯基与弑父者》(1928[1927])对复杂人格的陀氏进行分析，但未免有些论据不足；选自《文明和它的不满》的《论升毕》(1930)即欲望的发泄(而不是性欲)的理想出口，换种法式说也许人们更能接受(即不用“性欲”或“欲望”等令人联想的词语)，而在实际上是相同的，如果能从语言表面看实质，那么许多被人认为“错误”的理论本应有可用之处的。
下面对弗氏著作的阅读计划的《性学三论》及《精神分析学导论》 。
相关的文字：
读书笔记：弗洛伊德《释梦》（1999年6月8日）
读书笔记：《弗洛伊德心理学与西方文学》（1999年6月20日）
